[民俗雅趣]什么是中阴身？(转载)

显示全部楼层 · 2021-1-8 05:11:32

问：什么是中阴身？答：根据上座部三藏，没有所谓的中阴身。因为在一世的死亡心与下一世的结生心之间，没有任何心识剎那或中阴身这类的状态存在。
　　
　　
　　
　　如果一个人死后将投生天界，那么，在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识剎那存在，也没有中阴身。死亡一发生之后，天界结生心立刻生起。
　　
　　
　　
　　如果一个人死后将投生人间，那么，在他今世的死亡心与天界的结生心之间没有任何心识剎那存在，也没有中阴身。死亡一发生之后，人类的结生心立刻生起。
　　
　　
　　
　　同样地，如果一个人死后会下地狱，那么，在他今世的死亡心与地狱的结生心之间，也没有中阴身存在，他死后会直接投生到地狱去。
　　
　　
　　
　　中阴身的观念通常是这样产生的：有些人死后投生在鬼道一段很短的时间，然后又投生到人道，他们会以为他们在鬼道的那段生命是中阴身。
　　
　　
　　
　　事实上，鬼道的生命并不是中阴身。实际发生的过程是这样的：在今世的死亡心之后，鬼道的结生心生起；在鬼道的死亡心之后，又有人道的结生心生起。
　　
　　
　　
　　由于过去的恶业，他们在鬼道受了一段很短时间的苦。当那个恶业的业力竭尽之后，因为成熟的善业，又再生起人道的结生心。
　　
　　
　　
　　还未能透视生死轮回真相或缘起的人，会误解那段短暂的鬼道生命为中阴身。如果他们能以观智彻底地辨识缘起，这种中阴身的问题就会消失，会彻底地从心中消失。
　　摘自缅甸帕奥禅师问答
　　
　　
　　
　　香阴是中有吗？梵语gandharva音译为干闼婆、犍达缚、干沓和等，通常是指一类比较低等天神，意译为食香、寻香行、香神、香阴，为东方持国天王所统领。他们能歌善舞，被誉为天界的音乐神。依巴利语gandhabba，则音译为甘塔拔。
　　
　　
　　
　　南传巴利圣典在谈及入胎的条件时，也提到了甘塔拔。佛陀说必须同时具备三项因素才能入胎受孕，即父母结合、母亲正处于受孕期，以及甘塔拔现前。
　　
　　
　　
　　例如佛陀在《中部.大爱尽经》中说：“诸比库，三者结合才会入胎。在此，父母结合，但母亲不在受胎期，甘塔拔不现前，这样不会入胎。在此，父母结合，母亲在受胎期，但甘塔拔不现前，这样不会入胎。诸比库，只有父母结合，母亲在受胎期，和甘塔拔现前，如此三者结合才会入胎。”
　　
　　
　　
　　经文中的“甘塔拔”和作为天界音乐神的巴利语相同。但是，这里的“甘塔拔”显然不是指天神。有人把它解释为所谓的“中有”，并认为这篇经文是佛陀说有“中有”存在的证据。然而，南传上座部佛教是不承认有“中有”的。
　　
　　
　　
　　中有：梵语antarābhava，又作中阴、中阴有、中阴身。是印度部派佛教时期，说一切有部等部派所执持的观点。他们把众生流转的过程分为四个阶段，称为四有：中有、生有、本有和死有。
　　
　　
　　
　　其中的“中有”，是众生死后而尚未投胎之间的生命状态。如北传佛教《瑜伽师地论》卷一说：“或名中有，在死生二有中间生故。或名健达缚，寻香行故，香所资故。”《俱舍论》卷十也说：“三者食香，身资香食，往生处故。四者中有，二趣中間所有蕴故。”
　　
　　
　　
　　对于“中有”的寿量也多诸异说，如北传《俱舍论》卷九说：“尊者世友言：此极多七日，若生缘未合，便数死数生。有余师言：极七七日。毘婆沙说：此住少时，以中有中乐求生有，故非久住，速往结生。”
　　
　　
　　
　　那甘塔拔（香阴）到底是什么意思呢？《大爱尽经》的义注解释，甘塔拔：去到那里的有情。现前：并非父母结合时站在旁边观看叫做现前，而是由于业的运作，而使一个有情在那个地方出生是这里的意思。
　　
　　
　　
　　这段释文中的“并非父母结合时站在旁边观看叫做现前”一句，即否定了所谓“中有”的说法。《五部论注》中提到有些部派认为：“有所谓中有者，那些有情就像如有天眼的无天眼者，如有神通的无神通者，在父母交合和受孕时看着，能住立七天或超过七天。”
　　
　　
　　
　　如北传《俱舍论》卷九说：“如是中有，为至所生，先起倒心，驰趣欲境。彼由业力所起眼根，虽住远方，能見生处父母交会而起倒心。若男缘母，起于男欲；若女缘父，起于女欲；翻此缘二，俱起瞋心。
　　
　　
　　
　　故《施设论》有如是说：時健达缚于二心中，随一现行，谓爱或恚。彼由起此二种倒心，便谓己身与所爱合。所憎不净泄至胎时，谓是自己有，便生喜慰。从兹蕴厚，中有便没，生有起已，名已结生。”
　　
　　
　　
　　但巴利释文把“甘塔拔”解释为“去到那里的有情”，其意思还是不够明确。于是，该经的复注继续解释，甘塔拔：通过相的出现，而指示将去投生之趣，而得名为‘去’的导致有（再生）之业的发生、转起，为甘塔拔。即正投生到那里的有情，因此说为‘去到那里的有情’。
　　
　　
　　
　　根据南传上座部阿毗达摩，一个有情在临死之时，由于生前所造作的善业或恶业成熟，会以业、业相、趣相的方式，呈现为临死者的临死心路的目标，该心路会缘取这三种目标的其中之一，即投生到与其成熟之业相应的趣中去。
　　
　　
　　
　　这段释文即解释说：因为临终时出现的相，指示了临死者即将去投生之趣，所以得名为“去”。与此同时也转起了带来再生的业，如是，“去”+“转起”=甘塔拔。于是，“去到那里的有情”，即是正投生到其投生之处的有情。
　　
　　
　　
　　然而，巴利语gandha的原意是香、气味，怎么可以解释为“去”呢？如果我们再参考律藏复注《心义解疏》，对gandhabba从巴利语法上的分析，其结果便水落石出：
　　
　　
　　
　　“甘塔拔：去到那里的有情，叫做‘要去’。Ta应作为dha（作，做）来解释。又或者通过相的出现，而指示将去投生之趣而得名为‘去’的导致有之业的发生、转起为甘塔拔，即投生到那里的有情，因此说为‘去到那里的有情’。
　　
　　
　　
　　现前即已去到，在此并非父母结合时，站在旁边观看叫做现前，而是由于业的运作，而使一个有情在那个地方出生，即是只住于结生之前，根据趣相等目标（所缘），而投向再生的意思。”
　　
　　
　　
　　在巴利语词源学上，dha有时可以作为ta来解释，于是，gandha便可解释为ganta(去到)，而gandhabba也可解释为gantabba(要去，应去到)。
　　
　　
　　
　　所以，本经中的gandhabba，是由词根√gam（行，去）加上后缀tabba构成，它并不作gandha+ava+a解。
　　
　　
　　
　　如此，它既不是北传佛教所解释的“寻香行”、“香阴”等，也不是所谓的“中有”。这里的gandhabba，应解释为“去到那里的有情”，即随其业力，投生到该投生之趣的有情众生。
　　玛欣德比库开示于新加坡帕奥禅修中心2011年-7月-14日