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大道之行也夜下述
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大道之行也夜下述
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2010-1-11 18:40:16
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矜、寡、孤、独、废疾者的含义:强调对全体社会成员都要做出合理的安排,对这五种人实行生活保障,充分表现了全社会的关爱,更能让人理解“大同”社会的特征
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千问
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2010-1-11 18:40:16
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原文 大道之行也①大道之行也,天下为公,选贤与能,②讲信修睦。③故(16)人不独(17)亲④其亲(18),不独子其子,⒂使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养(19),男有分,⑥女有归。⑦货恶其弃于地也,不必藏于己;⑧力恶其不出于身也,不必为己。⑨是故谋闭而不兴,⑩盗窃乱贼而不作,⑾故外户⑿而不闭⒀,是谓大同⒁ 。[编辑本段]注释①选自《礼记·礼运》。《礼记》,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。礼 运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道,古代指政治上的最高理想。 行:施行。②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与,通“举”,推举,选举。③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信,培养和睦(气氛)。 修:培养。④〔亲〕用如动词,以……为亲,抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜,老而无妻的人。矜,通“鳏”。寡,老而无夫的人。孤,幼而无父的人。独,老而无子的人。废疾,残疾人。⑥〔男有分(fèn)〕男子有职务。分,职分,指职业、职守。⑦〔女有归〕意思是女子有归宿。归,指女子出嫁。⑧〔货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己〕意思是,对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏。恶,憎恶。 藏:私藏。⑨〔力恶其不出于身也,不必为己〕意思是,人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。⑩〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。兴,发生。⑾〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱,指造反。贼,指害人。作,兴起。⑿〔外户〕泛指大门。⒀〔闭〕用门闩插门。⒁〔大同〕指理想社会。同,有和,平的意思。⒂〔不独子其子〕:把别人的孩子也当做自己的孩子。子,以……为子(16)故:所以。(17)独:单独。(18)亲:名词,亲人,父母。(19)养:供养。注:一、“大道”“大同”都属于特殊概念:“大道”,政治上的最高理想,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释;“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,也可以有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,如“归”指女子出嫁,但在“男有分,女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思;“亲”有亲近义,但“亲其亲”跟“子其子”是对文,前一个“亲”就有了“奉养”义,后一个“亲”就专指父母了。三、文中凡能直译的语句一概用直译,但也有一些地方用了意译。[编辑本段]译文在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、有才能的人选出来(为人办事),(人人)讲求诚信,培养和睦(气氛)。因此人们不单独奉养自己的父母,不单独养育自己的子女,使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能健康成长,(使)老年丧妻的人、老年丧夫的人、幼年丧父的人、老年丧子的人、残疾的人都能得到供养。男子有职业,女子有归宿。对于财货,(人们)憎恨把它扔在地上的行为,(却)不一定要自己私藏(享用);憎恨那种在共同劳动中不肯尽力的行为,要不为私利地劳动。所以奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生,所以(家家户户)就不用关闭大门了,这就是理想的社会。[编辑本段]字词古今义异男有分,女有归 (归 古:女子出嫁 今:返回,回到本处)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 (独 古 :老而无子的人 今:单一,只有一个)盗窃乱贼而不作(贼 古:害人 今:小偷,窃贼)(作 古:发生 今:作为)大道之行也 (大道 古:指政治上的最高境界 今:宽阔的路)通假字〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与,通“举”。〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜,老而无妻的人。矜,通“鳏”。一词多义1.道:①大道之行也(道理、道义) ②道路以目(路)2.行:①三人行(行走) ②大道之行也(推行、施行)3.独:①矜、寡、孤、独、废疾者(老而无子的人)②予独爱莲之出淤泥而不染(唯独)4.修——讲信修睦 培养盖简桃核修狭者为之 修长5.为——能以径寸之木,为宫室 雕刻天下为公 是6.能——选贤与能 能人能以径寸之木 能够7.分——男有分 职业舟首尾长约八分有奇 长度单位8.闭——谋闭而不兴 停止故外户而不闭 关闭9.归——女有归 女子出嫁归来见天子 回 词类活用1. 故人不独亲其亲(第一个“亲”:意动用法,以……为亲) 2. 不独子其子(第一个“子”:意动用法,以……为子)3. 选贤与能(贤:形容词用作名词,有贤能的人;能:形容词用作名词,有才能的人)4. 盗窃乱贼而不作(贼:名词用作动词,害人)[编辑本段]段落划分全文可分三层:“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”,可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提,以下三句是分述。“天下为公”,这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员,而不属于任何个人。“选贤与能”,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众——用现代话来说,叫做“德才兼备”。“讲信修睦”,说的是社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信以消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗,使社会保持和平安定。“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面:(1)人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家。“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地体现了全社会的关爱。(2)人人都能安居乐业。“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作;“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭。古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。(3)货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达到货尽其用、人尽其力的境界。“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”这一层是全文的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式,就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等,在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。[编辑本段]相关问答1、 课文中所提到的"大道"、"大同"各指什么,我们应该如何理解和认识? 答:文中"大道"就是指治理社会的最高准则,其治理的效果就是国泰民安的理想状态。"大同"可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。"大道"和"大同"都是当时人们头脑中的理想境界,两个词中带有明显的理想色彩,寄托着人们对未来生活的美好向往。2..本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的?答:①人人都能受到全社会的关爱;②人人都能安居乐业;③货尽其用,人尽其力 3、 怎样理解孔子关于"大同"社会的思想?答:"大同"社会是夏以前的社会形态,过去有"孔子以五帝之世为大同"的说法。由此可见,"大同"社会是以"五帝之世"的传说为依据,经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式,孔子的原意是建立一个合理的社会,以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方,因此,孔子"大同"理想社会源自于"五帝之世",同时又高于"五帝之世"。4、“故人不独亲其亲,不独子其子,使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养,男有分,女有归。”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙?答:“老吾老,以及人之老; 幼吾幼,以及人之幼。"5.文章表达了作者怎样的思想感情?答:文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。[编辑本段]文言文主旨《大道之行也》表达的是孔子在战乱非常多的春秋时期,迫切希望有一个太平盛世的出现这一感情的吧?他认为在大道施行的时候,定能形成一个“天下为公,选贤与能,讲信修睦”的一个“大同”社会.但在当时的战乱时期下那个愿望是不可能实现的!
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原文 大道之行也①大道之行也,天下为公,选贤与能,②讲信修睦。③故(16)人不独(17)亲④其亲(18),不独子其子,⒂使老有所终,壮有所用,幼有所长,矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养(19),男有分,⑥女有归。⑦货恶其弃于地也,不必藏于己;⑧力恶其不出于身也,不必为己。⑨是故谋闭而不兴,⑩盗窃乱贼而不作,⑾故外户⑿而不闭⒀,是谓大同⒁ 。[编辑本段]注释①选自《礼记·礼运》。《礼记》,儒家经典之一,西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成,共49篇。礼 运,《礼记》篇名,大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。大道,古代指政治上的最高理想。 行:施行。②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与,通“举”,推举,选举。③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信,培养和睦(气氛)。 修:培养。④〔亲〕用如动词,以……为亲,抚养。下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜,老而无妻的人。矜,通“鳏”。寡,老而无夫的人。孤,幼而无父的人。独,老而无子的人。废疾,残疾人。⑥〔男有分(fèn)〕男子有职务。分,职分,指职业、职守。⑦〔女有归〕意思是女子有归宿。归,指女子出嫁。⑧〔货恶(wù)其弃于地也,不必藏于己〕意思是,对于财货,人们憎恨把它扔在地上的行为,却不一定要自己私藏。恶,憎恶。 藏:私藏。⑨〔力恶其不出于身也,不必为己〕意思是,人们都愿意为公众之事竭尽全力,而不一定为自己谋私利。⑩〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。兴,发生。⑾〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。乱,指造反。贼,指害人。作,兴起。⑿〔外户〕泛指大门。⒀〔闭〕用门闩插门。⒁〔大同〕指理想社会。同,有和,平的意思。⒂〔不独子其子〕:把别人的孩子也当做自己的孩子。子,以……为子(16)故:所以。(17)独:单独。(18)亲:名词,亲人,父母。(19)养:供养。注:一、“大道”“大同”都属于特殊概念:“大道”,政治上的最高理想,指放之四海而皆准的道理或真理,可以有各种各样的解释;“大同”,指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段,也可以有种种解释。这一类字眼是不能翻译也是译不好的。二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义,如“归”指女子出嫁,但在“男有分,女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思;“亲”有亲近义,但“亲其亲”跟“子其子”是对文,前一个“亲”就有了“奉养”义,后一个“亲”就专指父母了。三、文中凡能直译的语句一概用直译,但也有一些地方用了意译。[编辑本段]译文在大道施行的时候,天下是人们所共有的,把品德高尚的人、有才能的人选出来(为人办事),(人人)讲求诚信,培养和睦(气氛)。因此人们不单独奉养自己的父母,不单独养育自己的子女,使老年人能终其天年,中年人能为社会效力,幼童能健康成长,(使)老年丧妻的人、老年丧夫的人、幼年丧父的人、老年丧子的人、残疾的人都能得到供养。男子有职业,女子有归宿。对于财货,(人们)憎恨把它扔在地上的行为,(却)不一定要自己私藏(享用);憎恨那种在共同劳动中不肯尽力的行为,要不为私利地劳动。所以奸邪之谋不会发生,盗窃、造反和害人的事情不发生,所以(家家户户)就不用关闭大门了,这就是理想的社会。[编辑本段]字词古今义异男有分,女有归 (归 古:女子出嫁 今:返回,回到本处)矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 (独 古 :老而无子的人 今:单一,只有一个)盗窃乱贼而不作(贼 古:害人 今:小偷,窃贼)(作 古:发生 今:作为)大道之行也 (大道 古:指政治上的最高境界 今:宽阔的路)通假字〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。与,通“举”。〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜,老而无妻的人。矜,通“鳏”。一词多义1.道:①大道之行也(道理、道义) ②道路以目(路)2.行:①三人行(行走) ②大道之行也(推行、施行)3.独:①矜、寡、孤、独、废疾者(老而无子的人)②予独爱莲之出淤泥而不染(唯独)4.修——讲信修睦 培养盖简桃核修狭者为之 修长5.为——能以径寸之木,为宫室 雕刻天下为公 是6.能——选贤与能 能人能以径寸之木 能够7.分——男有分 职业舟首尾长约八分有奇 长度单位8.闭——谋闭而不兴 停止故外户而不闭 关闭9.归——女有归 女子出嫁归来见天子 回 词类活用1. 故人不独亲其亲(第一个“亲”:意动用法,以……为亲) 2. 不独子其子(第一个“子”:意动用法,以……为子)3. 选贤与能(贤:形容词用作名词,有贤能的人;能:形容词用作名词,有才能的人)4. 盗窃乱贼而不作(贼:名词用作动词,害人)[编辑本段]段落划分全文可分三层:“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”,可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提,以下三句是分述。“天下为公”,这是说政权(也可以把社会财富包括进来)属于社会的全体成员,而不属于任何个人。“选贤与能”,这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”,“贤”指品德高尚,“能”指才能出众——用现代话来说,叫做“德才兼备”。“讲信修睦”,说的是社会成员间应当建立起良好的关系,要讲求诚信以消除欺诈,要崇尚和睦以止息争斗,使社会保持和平安定。“故人不独亲其亲……不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面:(1)人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲,不独子其子”,说的是每个人都能推己及人,把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上,使全社会亲如一家。“老有所终,壮有所用,幼有所长”,意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到,对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障,更充分地体现了全社会的关爱。(2)人人都能安居乐业。“有分”,就是有稳定的职业,能安心地工作;“有归”,就是男女婚配及时,有和乐的家庭。古代男耕女织,妇女在家也要从事蚕桑,这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。(3)货尽其用,人尽其力。“货恶其弃于地也,不必藏于己”,这是说人们珍惜劳动产品,但毫无自私自利之心,不会将它据为己有;“力恶其不出于身也,不必为己”,这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻,都能尽全力地工作,却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的,因为只有树公心、去私心,才能达到货尽其用、人尽其力的境界。“是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。”这一层是全文的总括语。文章选择了一种特殊的总括方式,就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比,从而顺理成章地指出,现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等,在“大同”社会里将不复存在,代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。[编辑本段]相关问答
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