作者：acel rovsion
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而当代社会保证了部分女性的基本权力，于是在父权社会的中晚期形成了一个短暂的，女性性选择权短暂强势的一个局面，似乎成了婚恋交换价值的标准制定方，但是这依然是在父权权力语境的框架下出现的一个博弈现状而已，并且并不完全是由男女失衡导致的。而是女性社会分工参与率，自我实现意识，社会资源积累的三者提高。
而作为反抗父权结构的新权利体系，右派一点来说，必须是政治权利和政治参与所带来的，至少包括:
1,女性作为公民和自主权责人的平等政治权。
2,女性和平权问题作为常规公共议程。保证平权和女性问题的公共性。
3,女性的话语权和本群体的自主代表性。
4,社会监管机制保证分工体系中的性别中立和机会平等。
5，女性独立性和自我实现的基本权利，不受男权伦理审判和男性中心的公共话语干涉。
6，女性正当的政治参与。
7,女性的社会资源积累和分工参与能够得到公正进程和法律保证。
8,家庭等私人领域由公共权责体系提出此领域可能出现的男性特权。
左派一点来说，异性契约婚姻是晚期资本主义社会中所有制的一种泛化体现。从早期父权对女性主体性的绝对性支配和性剥削，泛化到当今以交换价值的让度给女性部分话语权来保证异性婚姻的合法性。
但是依然改变不了异性婚姻从早期自发生育分工异化出来，为阶级交换价值确立所有制的一种性契约，而这种契约的父权倾向在内格里的诠释中是婚姻作为阶级权力再生产的中介，其中的父权因素本事是资本主义晚期权力关系中的一部分。
同样，在哈维式阶级观下，异性婚姻为主体的伦理观过度主导了公共伦理体系以及性别角色的价值塑造，依然也是一种剥削性。
那么女性权利和主体性的回归是社会主义普遍革命的一部分。
否则绕着异性婚姻为组织元的逻辑前提，怎么也跳不出来。
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